Humanismus und säkulares Erwachen im Nigeria des 21. Jahrhunderts

Wie in anderen afrikanischen Gesellschaften ist der Humanismus im alten und heutigen Nigeria präsent. Der Humanismus hat sich seit dem Auftauchen des Homo sapiens und den Versuchen des modernen Menschen, zu sein und zu werden, manifestiert. Die humanistische Weltanschauung ist in jedem Aspekt und jeder Facette des Lebens und der Gesellschaft zu finden. Die Welle der Vernunft und der fortschreitenden Emanzipation des menschlichen Geistes schwappt durch die Gesellschaften. Humanistische Tendenzen gehen der Religion oder dem Theismus, wie wir sie heute kennen, voraus. Der humanistische Geist bleibt in Auseinandersetzung mit antihumanen, vorsintflutlichen Kräften, mit den lähmenden und schädlichen Strömungen übernatürlicher und abergläubischer Ideologien. In diesem Beitrag werden die Besonderheiten dieser Auseinandersetzung beleuchtet und die Verheißungen aufgezeigt, die sich aus der Verortung des Humanismus im Nigeria des 21. Jahrhunderts ergeben.

Die britischen Kolonialisten schufen 1914 das politische Gebilde Nigeria, und diese Gründung war einer der äußeren Einflüsse, die das Land nachhaltig prägten. Davor gab es Gesellschaften und Gemeinschaften, die durch gemeinsame Sprachen und Kulturen miteinander verbunden waren, und die den Ort, der heute als Nigeria bekannt ist, bevölkerten. Diese Gesellschaften hatten ihre eigenen Gesetze, Normen und Traditionen, ihren rituellen Glauben und ihre Praktiken, einschließlich des Glaubens an Götter und Ahnen. Sie hatten Geister, die sie anbeteten und verehrten, um dem täglichen Leben und der Existenz einen Sinn zu geben. Mit wenig Wissen über die Natur und ihre Funktionsweise schufen sich die Menschen Götter; sie erkannten die Anwesenheit oder die Rolle vermeintlich übernatürlicher Kräfte in ihrem Leben, in der Organisation ihrer Gesellschaften und bei der Bewältigung von Glück und Unglück an.

Religion und Theismus sind also spätere Entwicklungen. Götter sind menschliche Erfindungen, Schöpfungen und Ideen. Gottheiten sind Vorstellungen, die der Mensch als Teil seiner sozialen Existenz schmiedet. Durch Vormundschaft oder Abstammung wurden einige Menschen, die als Experten und Spezialisten in religiösen und göttlichen Angelegenheiten anerkannt waren, zu Verwaltern dieser Götter. Sie wurden konsultiert, beauftragt oder unter Vertrag genommen, um die Götter zu vergöttlichen oder zu konsultieren oder das Unergründliche und Geheimnisvolle im Namen der Menschen zu enträtseln. So schufen die Menschen die Götter und Gottheiten, um der menschlichen Sache und Entwicklung, dem Glück und dem Wohlergehen zu dienen oder sie zu fördern. Sie riefen die vermeintlichen Übermenschen an, um Krankheiten zu heilen, Dürren, Hungersnöte und andere Übel zu beenden, die die Gesellschaften plagten und sich bekannten und angemessenen Heilmitteln und Erklärungen widersetzten.

Darüber hinaus benutzten die Menschen Religion und Götter, um andere zu tyrannisieren und Macht über sie auszuüben. Der Glaube an Götter wurde eingesetzt, um andere Menschen zu belügen, zu betrügen, zu täuschen, auszubeuten, zu erpressen, zu enteignen und zu vergewaltigen. Der Glaube an die Vorfahren diente als Vorwand, um andere Menschen zu ermorden, zu verstümmeln und zu vernichten. Die Menschen gaben sich als Götter aus, als Gott des Flusses, des Donners, des Eisens und der Ernte, und behaupteten, ihre Boten und Sprachrohre zu sein. Als Boten heiligten diese selbst ernannten Gottmenschen und -frauen die Gewalt und den menschlichen Aderlass. Sie veranlassten die Menschen dazu, andere Menschen, einschließlich ihrer Verwandten, zu töten und imaginären Göttern zu opfern. Der Name Gottes wurde benutzt, um Kastendiskriminierung, Sklaverei, Unterordnung von Frauen, Kinderheirat und Genitalverstümmelung zu heiligen. Natürlich gab es Ungläubige, Zweifler und Skeptiker, die gegenteilige Ansichten und Meinungen vertraten und die theistischen Übertretungen, Ausbeutungen und Verstöße durch Gottmenschen und -frauen bestritten und in Frage stellten.

Der Kontakt mit dem östlichen und westlichen Kolonialismus veränderte jedoch die Dynamik zwischen Humanismus und Religion in der Region, da die religiösen Kräfte nicht mehr lokal waren. Die Einführung der transnationalen und imperialistischen Religionen des Christentums und des Islams hatte überwältigende Auswirkungen auf den Humanismus in Nigeria. Christentum und Islam ordneten die politische Ökonomie traditioneller religiöser Überzeugungen unter, weil diese Religionen auf Überlegenheit beruhten – rassische, soziokulturelle, politische, wirtschaftliche, religiöse und göttliche Überlegenheit. Die humanistische Weltanschauung wendet sich gegen die dominierenden und entwürdigenden Auswirkungen dieser globalen religiösen Kräfte.

Bevor das Christentum und die westliche Kolonialisierung Afrikas Fuß fassten, hatte der arabische Imperialismus die Oberhand. Auf der Suche nach Sklaven, Städten, Märkten, Handel, Rohstoffen und Imperien kolonisierten Gelehrte, Migranten, Dschihadisten und Imperialisten aus dem Osten die Region und zwangen den Afrikanern die politische Ökonomie des Islam auf. Sie nutzten Handel, einschließlich Sklavenhandel, Gelehrsamkeit, Gewalt und Islamisierung, um ihr Reich auszuweiten und ihre Herrschaft und Kontrolle über die Region durchzusetzen. Später kamen der westliche Imperialismus und das Christentum hinzu, die die islamische und traditionelle politische Ökonomie untergruben oder zu untergraben versuchten. Nigeria befand und befindet sich immer noch am Schnittpunkt dieser religiösen Einflüsse und politischen Ökonomien.

So kämpfte der Humanismus in Nigeria bei der Unabhängigkeit 1960 mit religiösen und anderen menschenfeindlichen Kräften und Aberglauben an verschiedenen Fronten: traditionell, christlich und islamisch. Diese religiösen Gruppierungen versuchen, sich selbst und die Menschlichkeit der Nigerianer zunichte zu machen; sie kämpfen um die Kontrolle und Beherrschung des Geistes, der Sitten, des Staates und des Vermögens der Nigerianer. Der einzige Unterschied im post-unabhängigen Nigeria ist, dass die Hauptakteure des Christentums und des Islams nicht mehr weiße Missionare aus dem Westen oder arabische Dschihadisten aus dem Osten sind, sondern Nigerianer, die von Europa, Amerika, Iran, Saudi-Arabien und anderen Epizentren des Christentums und des Islams ferngesteuert, unterstützt und befähigt werden. Bei der Unabhängigkeit gab es in Nigeria Bürger, die ihre Religionsgemeinschaften mehr schätzten als den nigerianischen Staat, ihre heiligen Bücher mehr als die Verfassung und ihre Geistlichen mehr als staatliche Vertreter. Nigeria wurde von Menschen bevölkert, deren primäre Loyalität dem christlichen Gott und dem mohammedanischen Allah galt, nicht den afrikanischen Göttern und afrikanischen Staaten.

Jahrhunderte christlicher Missionierung und Islamisierung haben traditionelle religiöse Überzeugungen und Identitäten an den Rand gedrängt. Millionen von Afrikanern sind zu wiedergeborenen Muslimen und Christen geworden, was den Weg zur Aufklärung und das Aufblühen von Humanismus und Säkularismus in Nigeria erschwert. Christen zwingen politische Versionen ihrer Religion auf. Muslimische Politiker fördern die islamische Theokratie und den Separatismus. Bei der Unabhängigkeit nahm Nigeria eine Nationalhymne an, in der es heißt: „Auch wenn Stamm und Sprache sich unterscheiden, in Brüderlichkeit stehen wir“. Leider besteht diese Brüderlichkeit mehr im Prinzip als in der Praxis. In der Realität sieht es anders aus. Christliche und islamische Glaubensgruppen fördern ein trennendes Gefühl der Brüderlichkeit, ein Gefühl der Brüderlichkeit, das auf religiösen Dogmen beruht.

Das politische Christentum und der Islam behindern das Entstehen eines säkularen Nigerias, d. h. eines Nigerias ohne Vorurteile für oder gegen Personen mit oder ohne Glaubenszugehörigkeit, weil ein säkulares Nigeria mit religiösen totalitären Tendenzen unvereinbar ist. Christen und Muslime nutzen ihre politischen und wirtschaftlichen Positionen, um ihre religiöse Agenda voranzutreiben und staatliche Unterstützung und Subventionen für ihre Glaubensprogramme sicherzustellen. Sie verwenden staatliche Gelder für den Bau von Kirchen und Moscheen und finanzieren Scharia-Gerichte, religiöse Schulen und Pilgerfahrten. Muslimische Politiker haben Druck ausgeübt und die Scharia in die Verfassung aufgenommen sowie strafrechtliche Aspekte in Staaten mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit eingeführt. Christliche Politiker üben so viel Einfluss auf Bildung und Gesetzgebung aus, dass sie Lobbyarbeit betreiben und dafür sorgen, dass Gesetzesentwürfe und Gesetze mit christlichen Doktrinen und Dogmen übereinstimmen.

Die Zukunft des Humanismus ist also in Gefahr, weil die Bedrohung durch religiösen Extremismus wächst. Magisches Denken ist allgegenwärtig und hält zu viele Köpfe im Würgegriff. Religiöse Tyrannei ist unübersehbar, und religiöse Unterdrückung und Diskriminierung sind an der Tagesordnung. Der Glaube an Hexerei und anderer Aberglaube hält das Land in Geiselhaft. Auch wenn es unwahrscheinlich ist, dass eine Religion, das Christentum oder der Islam, den nigerianischen Staat überrennt und dominiert, so gibt es doch Anzeichen dafür, dass diese imperialistischen Religionen auf absehbare Zeit in den Regionen politisch das Sagen haben werden. Religiöse Kräfte würden einen starken Einfluss auf den Verstand und die Moral der Menschen ausüben.

Das politische Christentum und der Islam untergraben die säkularen Werte und die Rechte religiöser Minderheiten, einschließlich der Rechte von nichtreligiösen Humanisten und Atheisten. In Staaten mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit, in denen die Scharia gilt, ist der Islam Staatsreligion, und Nicht-Muslime werden als Bürger zweiter Klasse behandelt. Die Regierungen der Staaten finanzieren die Scharia-Polizei, -Gerichte und -Richter. Die Staaten finanzieren den Bau von Moscheen, Hadsch-Pilgerreisen und Koran-Rezitationswettbewerbe. Apostasie und Gotteslästerung sind Straftaten. Nur angebliche Abtrünnige und Gotteslästerer des Islams und manchmal des Christentums, einschließlich Atheisten, Agnostiker und Freidenker, werden sanktioniert, angegriffen, misshandelt und manchmal ungestraft getötet. Nicht alle Bürger sind vor dem Gesetz gleich; sie kommen nicht in den Genuss ihrer Rechte auf Religions- und Weltanschauungsfreiheit und freie Meinungsäußerung.

Es gibt keine Garantien für die Menschenrechte von Schwulen und Nichtgläubigen oder von Personen, die sich vom Islam lossagen oder sich kritisch über den Propheten Mohammed äußern. In Teilen des Landes, in denen das Christentum vorherrscht, gibt es ein christliches Privileg in Staatsangelegenheiten. Staatliche Veranstaltungen beginnen und enden mit christlichen Gebeten. Ungläubige und traditionell religiöse Gläubige werden dämonisiert. Religiös begründete homophobe Gefühle sind weit verbreitet. Vermeintliche Hexen werden angegriffen, verfolgt und getötet. Es kommt immer wieder zu rituellen Angriffen und Menschenopfern.

Auch wenn die Lage schlimm, schwierig und gefährlich ist, gibt es Hoffnung für den Humanismus in Nigeria, denn wo Menschen sind, gibt es auch Hoffnung. Am Ende dieses dunklen Tunnels des Aberglaubens und des religiösen Extremismus leuchtet ein Licht. Auch wenn die düstere Situation die Menschen in Afrika verzweifeln lässt, so bietet sie doch die Chance, ein nigerianisches, ja ein afrikanisches intellektuelles Erwachen und eine Aufklärung mit globaler Dimension zu verwirklichen. Die Dunkelheit in Nigeria ist nicht nur lokal, sondern auch global bedingt. Sie ist nicht nur national, sondern auch transnational.

Die Situation erfordert einen kühnen und mutigen Einsatz der Tugenden des Humanismus gegen die Kräfte des Aberglaubens und des Irrationalismus. Während Christentum und Islam im Westen und Osten mit der Aufklärung verbunden sind, haben diese Glaubensrichtungen Dunkelheit und Verzweiflung verursacht; sie haben den moralischen und intellektuellen Fortschritt behindert. Und ein nigerianisch fundiertes Bemühen, diese Dunkelheit zu vertreiben, ist notwendig geworden.

Die Zukunft des Humanismus in Nigeria liegt in der Auflehnung und dem Widerstand gegen religiöse Tyranneien und Absolutismen. Die Zukunft des Säkularismus hängt von der Neigung und der Fähigkeit ab, sich unterdrückerischen religiösen Neigungen zu widersetzen und dagegen aufzubegehren, irrige und überholte Lehren verschiedener Glaubensrichtungen aufzuzeigen, Dogmen und Absurditäten in den Vordergrund zu stellen, die Gläubige zu Gräueltaten zwingen, falsche und abwegige Ideen in Frage zu stellen, die Gesellschaft neu zu gestalten und zu erneuern, die Menschlichkeit wiederherzustellen, die so lange verletzt wurde. Die Zukunft des Humanismus liegt in der Entfaltung des freien Denkens, des kritischen Denkens und der technischen Intelligenz. Um diese Zukunft zu verwirklichen, ist eine Kampagne des intellektuellen Erwachens notwendig. Die Nigerianer müssen aufwachen und aufhören, religiös zu schlummern und existenziell zu verglühen. Die Nigerianer, ja die Afrikaner müssen die religiös bedingte Amnesie überwinden und sich ihrer Menschlichkeit, ihrer Rechte und Freiheiten bewusst werden. Die Nigerianer müssen daran arbeiten und sich dafür einsetzen, einen Humanismus zu verwirklichen, der dem 21. Jahrhundert angemessen ist.

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Englischer Originaltext hier.

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