Religion und Flüchtlingsproblem: Eine Sichtweise aus Nigeria
Leo Igwe ist für mich weit mehr als nur ein Kollege im Geiste – er ist ein Freund, ein unerschrockener Streiter und eine beeindruckende Persönlichkeit. Ich bewundere seine Klarheit, seine Standhaftigkeit und seinen Mut, dort laut zu werden, wo viele lieber schweigen. In Nigeria setzt er sich seit Jahrzehnten unter schwierigsten Bedingungen für Menschenrechte, säkulare Bildung und die Freiheit des Denkens ein. Er weiß, was es heißt, gegen religiöse Machtstrukturen anzukämpfen – nicht aus sicherer Distanz, sondern mitten im Sturm.
Umso bedeutender ist es, dass Leo in seiner Präsentation über die religiösen Dimensionen des Flüchtlingsthemas in Deutschland spricht. Er verbindet persönliche Erfahrungen aus Westafrika mit einer messerscharfen Analyse europäischer Debatten – und erinnert uns daran, wie wichtig es ist, nicht naiv, sondern wachsam zu bleiben, wenn es um religiösen Einfluss auf Gesellschaft und Politik geht.
Ich bin dankbar, diesen Text hier teilen zu dürfen. Danke, Leo – für Deinen Mut, Deine Stimme und Deine unermüdliche Arbeit.
Leo Igwe is much more than just a colleague in spirit to me – he is a friend, a fearless comrade-in-arms and an impressive personality. I admire his clarity, his steadfastness and his courage to speak out where many prefer to remain silent. In Nigeria, he has been campaigning for human rights, secular education and freedom of thought for decades under the most difficult conditions. He knows what it means to fight against religious power structures – not from a safe distance, but in the midst of the storm.
This makes it all the more significant that Leo is speaking about the religious dimensions of the refugee issue in Germany in his presentation. He combines personal experiences from West Africa with a razor-sharp analysis of European debates – and reminds us how important it is to remain vigilant, rather than naive, when it comes to religious influence on society and politics.
I am grateful to be able to share this text here. Thank you, Leo – for your courage, your voice and your tireless work.
Religion und Flüchtlingsproblem in Deutschland: Eine Sichtweise aus Nigeria
Der Zustrom von Flüchtlingen nach Deutschland in den letzten Jahren hat eine Krise mit religiösen und politischen Dimensionen ausgelöst. Schießereien und Anschläge, die vermutlich religiös motiviert waren, wurden mit Migranten und Flüchtlingen im Land in Verbindung gebracht. Diskussionen über Religion, insbesondere über den Islam, haben hitzige Debatten ausgelöst und die deutsche Öffentlichkeit polarisiert. Dieser Vortrag untersucht verschiedene Auswirkungen dieser Krise und stützt sich dabei auf Erfahrungen aus Nigeria, wo Religion eine dominante Rolle in der Politik und im Alltag der Menschen spielt. In Nigeria führt die militante islamistische Gruppe Boko Haram eine Kampagne der Gewalt und des Blutvergießens, um die Scharia einzuführen und Nigeria in einen islamischen Staat zu verwandeln. Der Vortrag argumentiert, dass religiöser Extremismus auf blindem Glauben, Dogmen, Gewalt, Irrationalismus und Aberglauben basiert und dass Deutschland, um den religiösen Aspekt des Flüchtlingsproblems anzugehen und einzudämmen, die Werte und Ideale der Aufklärung in seiner Innen- und Außenpolitik umsetzen muss.
Nigeria: Spannungen zwischen einheimischen und ausländischen Religionen
Nigeria ist ein Land in Westafrika mit über 200 Millionen Einwohnern. Laut aktuellen Statistiken sind das Christentum und der Islam offiziell die „vorherrschenden Religionen”. Diese religiöse Situation war jedoch nicht immer so. Zwang, Nötigung, Einschüchterung, Gewalt und Manipulation durch lokale und ausländische religiöse Akteure waren maßgeblich für die Verbreitung verantwortlich.
Vor der Einführung des Islam und des Christentums bekannten sich die Menschen, die an dem Ort lebten, der heute Nigeria heißt, zu verschiedenen Glaubensrichtungen: traditionellen oder indigenen Glaubensrichtungen. Die Afrikaner hatten religiöse Überzeugungen und Praktiken, die sich vom Islam und Christentum unterschieden. Sie verehrten Götter wie Sango, Amadioha und Ogun, die sich von den christlichen und islamischen Göttern unterschieden. Traditionelle Religionen haben Priester, heilige Männer und Frauen, Menschen, bloße Sterbliche, die behaupten, Gottes Boten zu sein, berufen, Gott oder Götter zu vertreten und als Vermittler für die Gemeinschaften zu fungieren. Sie sprechen besondere Gebete, leiten religiöse Aktivitäten, Rituale und Zeremonien. Traditionelle Glaubensrichtungen motivieren die Menschen, Gutes zu tun, sich um ihre Nachbarn, die Kranken und die Alten zu kümmern.
Außerdem motivieren traditionelle Religionen Menschen dazu, Böses zu tun und schreckliche Verbrechen zu begehen. Traditionelle Glaubensrichtungen bringen Priester und Gläubige dazu, zu lügen und Dinge zu erfinden. In dem Versuch, eine schlüssige Kosmologie zu bieten, lassen indigene Religionen Menschen an Dinge glauben, die nicht wahr sind und für die es keine Beweise gibt. Die Religionen lassen manche Menschen glauben, dass sie etwas Besonderes sind oder übernatürliche Kräfte haben, weil sie behaupten, mit Gott in Verbindung zu stehen. Die Priester täuschen, manipulieren und beuten Menschen ungestraft aus.
Wenn sie etwas sagen, ob wahr oder falsch, richtig oder falsch, behaupten sie, dass die Götter es gesagt haben. Sie schreiben Bücher, aber sie behaupten, dass Gott sie geschrieben hat. Dass die Götter den Inhalt offenbart oder diktiert haben, natürlich immer in ihrer Sprache. Und sie erwarten von den Menschen, dass sie alles, was die Götter angeblich gesagt oder offenbart haben, ohne Frage glauben oder akzeptieren, selbst wenn das „Offenbarte” fragwürdig oder wahrscheinlich unwahr ist. Die Priester geben sich als Götter aus und ernennen sich selbst zu deren Boten. Sie erklären offen und öffentlich, dass Gott sie gesandt hat, zu ihnen gesprochen hat und mit ihnen kommuniziert. Und jeder, der es wagt, die Priester in Frage zu stellen oder herauszufordern, wird nicht beschuldigt, Menschen herauszufordern, sondern Gott in Frage zu stellen, den Göttern ungehorsam zu sein. Und eine solche Person könnte als Strafe getötet werden.
Das Aufkommen des Christentums und des Islam
Die Menschen wenden sich mit ihren Problemen an Priester, um Antworten und Lösungen zu finden. Die Priester lassen sie dann allein, gehen ins Innere und manchmal auch in den Busch, wo sie vorgeben, die Götter um Antworten und Lösungen zu bitten. Nach einer Weile kommen sie zurück und teilen den Menschen mit, was die Götter gesagt oder entschieden haben. Manchmal starren sie auf Knochenstücke, Steine und Kaurimuscheln und tun so, als würden sie mit jemandem sprechen, ihren Vorfahren, Geistern, die andere nicht sehen können, die sie vorgeben zu sehen, und machen dabei Gesten, als stünden sie unter dem Einfluss einer Macht oder Kraft. Im Namen Gottes sanktionieren oder rechtfertigen sie alles, einschließlich ritueller Opfer von Tieren oder manchmal auch von Menschen; sie bestimmen, wer in der Gemeinschaft Hexen sind und welche Strafen sie verbüßen müssen.
Christliche und islamische Imperialisten eroberten und unterwarfen die traditionellen afrikanischen Glaubensrichtungen und Gläubigen; sie verwandelten afrikanische Städte in christliche und islamische Städte. In vielen Städten der Region sind einige der höchsten und prächtigsten Gebäude Kirchen und Moscheen. Die meisten Afrikaner, die zum Bau dieser Gebäude beitragen, die nachts unbewohnt sind und tagsüber kaum genutzt werden, leben und vegetieren in überfüllten Wohnungen, Slums und Hütten. Einige Kirchen und Moscheen wurden an Orten errichtet, an denen sich früher traditionelle Kultstätten befanden. In Nigeria drängen muslimische Dschihadisten und Theokraten nach Süden, um die Bevölkerung zu bekehren und zu islamisieren; ihre christlichen Gegenstücke bewegen sich nach Norden, um zu christianisieren und zu evangelisieren. Es herrscht ein harter Wettbewerb zwischen und innerhalb des Christentums und des Islam.
Religiöser Extremismus und seine Unzufriedenheit
Religion ist nicht nur ein Glaube oder der Glaube an Gott oder das Leben nach dem Tod, sondern auch Macht und Kontrolle über andere Menschen, insbesondere über Frauen und Kinder. Im postkolonialen und postunabhängigen Nigeria wurde Religion politisiert. Politisch geprägte traditionelle Religionen, das Christentum und der Islam haben in den meisten Teilen des Landes Einfluss gewonnen. Die Politisierung der Religion und die Religiosisierung der Politik haben die Fähigkeit von Staaten und Regierungen untergraben, die Gleichberechtigung der Bürger, die Menschlichkeit der Afrikaner und die Neutralität in religiösen Angelegenheiten zu gewährleisten.
Beispielsweise enthauptete 1996 im Bundesstaat Kano ein islamistischer Mob einen christlichen Mann, weil er angeblich den Koran geschändet hatte. Ein prominenter islamischer Gelehrter in Kano führte den Mob an, um diese Gräueltat zu begehen. Im Bundesstaat Gombe erschlugen muslimische Schüler 2008 ihre Lehrerin verbrannten die Leiche, weil sie angeblich eine Ausgabe des Korans auf den Boden geworfen hatte. Im Jahr 2022 schlugen muslimische Studenten ein christliches Mädchen zu Tode und verbrannten die Leiche, weil sie angeblich Beiträge auf einer WhatsApp-Plattform gepostet hatte, die ihrer Meinung nach ihre Religion und ihren Propheten beleidigten. Mutmaßliche Entweiher und Gotteslästerer werden angegriffen und ermordet, ohne dass dies geahndet wird. Diejenigen, die diese mörderischen religiösen Verhaltensweisen anprangern, werden als Feinde der Religion und Gottes angesehen. Sie werden des Rassismus oder der Islamfeindlichkeit bezichtigt.
Eine interessante Tatsache über Nigeria ist, dass keine Religion ein absolutes Monopol hat. Während im Süden das Christentum vorherrscht, dominiert im Norden der Islam. In Teilen Nigerias, in denen das Christentum und der Islam vorherrschend oder in der Mehrheit sind, setzen Geistliche und politische Verbündete ihre manchmal antiquierten, vorsintflutlichen, menschenverachtenden Regeln in der Gesellschaft durch. Aber dort, wo sie in der Minderheit sind, wie die Muslime im Süden Nigerias oder die Christen im Norden Nigerias, beklagen sie sich über Verfolgung, Marginalisierung und Ausgrenzung. Der politische Islam, der sich in der Kampagne zur Einführung der Scharia in mehrheitlich muslimischen Bundesstaaten und im Kampf der Dschihadisten und Boko Haram um die Verwirklichung einer der Versionen und Traditionen des islamischen Staates äußert, richtet in Nigeria verheerende Schäden an. In Staaten, in denen die Scharia eingeführt wurde, werden Nicht-Muslime und muslimische Minderheiten ins Visier genommen und als Bürger zweiter Klasse behandelt. Ihre Rechte werden eklatant verletzt. Einzelpersonen können ihr Recht auf Religions- oder Glaubensfreiheit, einschließlich des Rechts, ihren Glauben oder Nichtglauben an eine Religion zu bekunden, nicht ausüben.
So viele Afrikaner bekennen sich zu traditionellen Religionen, zum Islam oder zum Christentum oder identifizieren sich damit, nicht unbedingt aus Überzeugung, sondern eher aus Angst – aus Angst, verfolgt, angegriffen oder getötet zu werden, wenn sie sagen, was sie denken oder glauben, oder wenn sie ihre Religion oder ihren Glauben wechseln. Der christliche und der islamische Glaube verdanken ihre dominante Stellung in der Bevölkerung vor allem Gewalt, Zwang und Einschüchterung der Nigerianer, ja sogar der Afrikaner, sowie einer tief verwurzelten und systematischen Entziehung und Verletzung des Rechts auf Religions- und Glaubensfreiheit.
Religionen tyrannisieren das Leben der Menschen in Nigeria und behindern die Fähigkeit des Staates, alle Bürger vor dem Gesetz gleich zu behandeln. Deutschland muss aus der Situation in Nigeria und anderen Teilen Afrikas Lehren ziehen und Fehler und Fehltritte vermeiden, die den Extremismus schüren. Deutschland sollte religiöse Tyrannei in allen Formen ohne Ausnahme bekämpfen. Es muss die Freiheit des Denkens, der Rede und der Meinungsäußerung wahren, einschließlich der Freiheit, religiöse Überzeugungen zu kritisieren. Kritik ist ein wirksames Mittel, um schlechte, falsche und schädliche religiöse Ideen und Praktiken aufzuzeigen. Sie ist eine intellektuelle Tugend und eine moralische Pflicht. Deutschland muss das Recht der Menschen garantieren, ihre Meinung über Religion zu äußern, einschließlich dessen, was sie an religiösen Lehren und Symbolen absurd, zweifelhaft und verwerflich finden. Das Land darf keine Religion privilegieren, sondern muss die Gleichberechtigung von religiösen und nicht-religiösen Menschen gewährleisten.
Religionen halten die Menschen in Nigeria und anderen Teilen Afrikas sozial und intellektuell gefangen. Religionen heiligen geistige Versklavung, blinden Gehorsam und Verachtung für Rechtsstaatlichkeit, Vernunft, Wissenschaft und Menschenrechte. Das darf nicht das Schicksal Deutschlands und seiner Bevölkerung im 21. Jahrhundert sein. Deutschland muss sich bei der Bewältigung religiöser Fragen im In- und Ausland für die Werte der Reformation einsetzen. Es muss die Ideale der Aufklärung hochhalten, wenn es sich den Herausforderungen im Zusammenhang mit Migration und Flüchtlingen im Land stellt, oder es wird dies bereuen.
Originaltext:
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